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冷庐医话,两种保养身体之术皆与佛教保养身体

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冷庐医话,两种保养身体之术皆与佛教保养身体

明清辽宁桐乡县医家陆以湉幼年求学四书五经,多闻博识,道光帝年间进士,堂弟及男女子病误治不幸过逝后,他一心商量法学,医术精华。所撰《冷庐医话》为后世称道,书中好些个观点至今仍发人深省,卷一保生篇中提到的三种养生之术皆与伊斯兰教保养身体有紧凑关系。

北齐广东桐乡县医家陆以湉幼年上学四书五经,多闻博识,爱新觉罗·道光年间进士,小弟及男女患有误治不幸与世长辞后,他一心商量管文学,医术卓绝。所撰《冷庐医话》为后世称道,书中繁多意见现今仍发人深省,卷一保生篇中涉及的两种保护健康之术皆与伊斯兰教保健有紧凑关系。

滋肾美容——咽津保养

滋肾美容——咽津保护健康

“保生篇”原版的书文描述“夭亡不得法,反足为害。惟咽津较易,亦甚有益。每天于闲暇时正坐闭目,以舌遍扰口中叁17次,津既盈满,分作三回咽下,(咽时喉中须作声),以意送至丹田。此法行之久远,大可却病延年。余表兄周荔园(土煜),知命之年来潮,误服热药,遂成恶疾,身羸足痿,十载不痊,后乃放任方药,专行此法,一年现在,诸恙悉愈,肉体亦强健如初。”

“保生篇”原来的文章描述“咽气不得法,反足为害。惟咽津较易,亦甚有益。每一日于闲暇时正坐闭目,以舌遍扰口中四10次,津既盈满,分作三次咽下,,以意送至丹田。此法行之悠久,大可却病延年。余表兄周荔园,中年来潮,误服热药,遂成顽固的疾病,身羸足痿,十载不痊,后乃放任方药,专行此法,一年过后,诸恙悉愈,肉体亦强健如初。”

文中陆以湉感觉寿终正寝保健虽好,但“夭折不得法,反足为害。惟咽津较易,亦甚有益。”实际上,无论咽气养身依然咽津保养身体都以东正教优秀的养身术之一。

文中陆以湉认为寿终正寝养身虽好,但“咽气不得法,反足为害。惟咽津较易,亦甚有益。”实际上,无论咽气保养还是咽津保养都以佛教卓绝的保养术之一。

1986年第3期的《中夏族民共和国佛教》登载的许杭生所撰的“《黄庭经》浅析”一文中即提出佛教优异《黄庭经》亦重漱津之术。其经中说:口为玉池太和宫,漱咽灵液灾不干,体生光华气香兰,却灭百邪玉炼颜,审能修之登广寒。

1986年第3期的《中华夏族民共和国佛教》登载的许杭生所撰的“《黄庭经》浅析”一文中即提出佛教卓越《黄庭经》亦重漱津之术。其经中说:口为玉池太和宫,漱咽灵液灾不干,体生光华气香兰,却灭百邪玉炼颜,审能修之登广寒。

口为玉池宫,是津液生成之所,漱咽津液可使形体生发光华,却退百病,容颇如玉。玉池津液又可灌溉和肥养“灵根”(灵根喻人身之至宝,即指心为神根、肾为精根,另一说灵根指“舌本”),使之深厚而不凋零。

口为玉池宫,是津液生成之所,漱咽津液可使形体生发光华,却退百病,容颇如玉。玉池津液又可灌溉和肥养“灵根”(灵根喻人身之宝物,即指心为神根、肾为精根,另一说灵根指“舌本”),使之深厚而不凋零。

唐孙思邈所撰伊斯兰教保健书《摄养枕中方》也是有咽津保养身体法的记叙:又卧起,先以手内著厚帛,拭项中四面及耳後周匝,热,温温如也。顺发摩顶漫长,摩两只手以治精神,久久令人目自明,邪气不干。都毕,咽液三十过,导内液咽之。又欲数按耳左右,令好些个,令耳不聋,鼻不塞。常以生气时咽液二七过,按体所痛处。每坐常闭目内视,存见五藏六腑,久久自得明显了了。

唐孙十常所撰伊斯兰教保护健康书《摄养枕中方》也是有咽津养身法的记载:又卧起,先以手内著厚帛,拭项中四面及耳後周匝,热,温温如也。顺发摩顶持久,摩两只手以治精神,久久令人目自明,邪气不干。都毕,咽液三十过,导内液咽之。又欲数按耳左右,令广大,令耳不聋,鼻不塞。常以生气时咽液二七过,按体所痛处。每坐常闭目内视,存见五藏六腑,久久自得显明了了。

行气和血——合气道养身

行气和血——空手道养身

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